रोमी
बीचको पाठले के देख्छ?
रोमी उत्पत्ति र प्रकाशको बीचमा उभिन्छ र दुवैलाई देख्छ। अध्याय 5 मा पावल आदमतिर फर्केर हेर्छन्: एउटै मानिसद्वारा निशाना चुक्नु, hamartia, संसारमा पस्छ। चुक चुककै रूपमा देखियोस् भनेर व्यवस्था भित्र आउँछ, र चुक नापै नसकिने गरी बढ्छ। अध्याय 7 मा उही कथानक भित्रबाट भनिन्छ, असल चाहने तर त्यहाँसम्म नपुग्ने एउटा “म” द्वारा, पुकारसम्म: यो मृत्युको शरीरबाट मलाई कसले छुटकारा देला? 8:1 को मोड अझ राम्रो प्रदर्शनबाट आउँदैन। यो स्थितिको परिवर्तन हो। अध्याय 9–11 मा पावल जातिहरूको इतिहासतर्फ अगाडि हेर्छन्। इस्राएल ठेस खान्छ, ठेसले अन्यजातिहरूका लागि बाटो खोल्छ, र कुनै पनि जाति सदाका लागि कथाबाहिर छाडिँदैन।
अङ्क I — बीचको पत्र
1. बीचको पत्र
जीवनको कुनै न कुनै बिन्दुमा धेरै मानिसहरूले यस्तो क्षण अनुभव गर्छन्, जब उनीहरूको आफ्नै जीवन अचानक एउटा कथाजस्तो पढिन थाल्छ। त्यो कुनै टिप्पणी, असफलता वा शान्त साँझसँगै आउन सक्छ, र प्रायः यसले व्याख्या गर्ने घटनाहरूको वर्षौँपछि आउँछ। पुराना दृश्यहरू एकपछि अर्को गर्दै ठाउँमा मिल्छन्, र अब हरेकले अर्कोतर्फ डोर्याएजस्तो लाग्छ। उही क्षणमा अगाडिको बाटोले आफू सुरुदेखि नै कता लम्किरहेको थियो भन्ने देखाउँछ। घटनाहरू बदलिएका छैनन्; अब तिनीहरू एउटा अर्कोको कारणले गर्दा जोडिएका छन्।
त्यो क्षणभन्दा अघि जीवनलाई सम्झन र योजना बनाउन सकिन्छ, तर त्यसको अझै कथानक हुँदैन। सम्झनाहरू दराजमा राखिएका तस्बिरहरूझैँ छेउछेउमा बस्छन्, र योजनाहरू आफू कहाँबाट आएका हुन् भन्ने थाहै नपाई अगाडितिर औँल्याउँछन्। त्यो क्षणपछि तस्बिरहरूले एउटा क्रम बनाउँछन् र योजनाहरूले आफ्नो दिशा पाउँछन्। व्यक्तिले आफ्नो जीवनका तथ्यहरूले सुरुदेखि नै बनाइरहेको आकार चिनेको हुन्छ। यो निबन्धले यस्तै क्षणपछि लेखिएको एउटा पाठ पढ्छ, जसको लेखकले मानवजातिको इतिहासमा पनि उही कुरा भएको देखेका थिए।
करिब सन् 57 मा पावलले रोमलाई एउटा लामो पत्र लेखे, जुन शहरमा उनी अझै गएका थिएनन्। उनका पाठकहरू मिश्रित समूह थिए: कोही उनकै जाति इस्राएलबाट आएका थिए, र अरू साम्राज्यका धेरै जातिहरूबाट। उनी जताततै सुनाउँदै आएको कथा, शताब्दियौँदेखि फरक नियमअनुसार बाँच्दै आए पनि, किन दुवै समूहसँग एकैसाथ सम्बन्धित छ भनेर बुझाउन उनले लेखे। उनको विचारमा कुनै पनि समूहले अर्कोविना यसलाई राम्ररी सुन्न सक्दैनथ्यो। आफ्ना अरू पत्रहरूमा उनी विशेष मण्डलीहरूका प्रश्न र झगडाको जवाफ दिन्छन्; यहाँ उनी मानव इतिहासको पहिलो पृष्ठदेखि अन्तिमसम्मको सम्पूर्ण कथा सुनाउँछन्।
पत्रले सुनाउने कथा पहिलो मानिसबाट, मानव कथाको ठ्याक्कै सुरुबाट थालिन्छ (5:12)। यो एउटा अनावरणमा टुङ्गिन्छ: लामो युगसम्म लुकेको कुरा अब सबै जातिहरूलाई देखाइन्छ, र मानवजातिले आफ्नै इतिहासमा आफू कहाँ उभिएको छ भनेर देख्न सक्छ (16:25–26)। त्यो सुरुआत र त्यो अन्तको बीचमा पावलले आफ्नै जाति, अरू जातिहरू र आफैँलाई राख्छन्, प्रत्येकलाई उही रेखाको फरक बिन्दुमा। पहिचानको क्षणपछि जीवन जस्तो देखिन्छ, पत्र त्यस्तै गरी बनेको छ। यसमा सबै कुरा एक भाग अर्को भागको कारणले जोडिएको छ, जसरी दराजका तस्बिरहरूले अन्ततः एउटा क्रम बनाउँछन्।
यस पुस्तकमा यो पत्र अरू दुई पाठहरूको बीचमा उभिन्छ। उत्पत्तिले सुरुआत बतायो: मानिस कसरी भाषामा प्रवेश गर्छ र नदेखिकनै निशाना चुक्न थाल्छ। प्रकाश यो पत्रभन्दा करिब चालीस वर्षपछि लेखियो, र पावलले त्यो कहिल्यै जानेनन्, तर त्यसले यो पत्रको अन्तको जस्तै नाम बोक्छ, अनावरण, र त्यसले त्यही चुकमा बनेको जीवनशैली भित्रैबाट कसरी ढल्छ भनेर वर्णन गर्छ। रोमीले सुरुआत र दिशा एउटै कथाका हुन् भनेर देखाउनुपर्छ, र पावलले यो प्रयास गर्न सक्नुको एउटै कारण उनी आफ्नै पहिचानपछि लेख्नु हो। यस निबन्धको प्रश्न यो हो: के त्यो पहिचानले सुरुआत र पछि अन्तले वर्णन गर्ने दिशा देख्छ?
2. आदम
अध्याय 5 मा पावलले मानव कथा सुनाउँदा उनी आफ्नै समयबाट होइन, उत्पत्तिको पहिलो मानिसबाट सुरु गर्छन्। हिब्रूमा आदम नामको अर्थ केवल “मानिस” हो, र पावलले यसलाई त्यसरी नै प्रयोग गर्छन्: हामी सबैको नामका रूपमा। अघिल्लो निबन्धले आदमको कथाले के बताउँछ भनेर देखायो: मानिसहरू कसरी भाषामा आए र संसारलाई, अनि आफैँलाई, सानो दूरीबाट देख्न थाले। यो धेरै पहिले प्रजातिमा एक पटक भयो, र बोल्न सिक्ने हरेक बच्चामा फेरि हुन्छ। पावलले आफ्नो कथा त्यही सँघारबाट सुरु गर्छन्, जहाँबाट हरेक मानव कथा सुरु हुन्छ।
पावल लेख्छन्, यही पहिलो मानिसद्वारा निशाना चुक्नु संसारमा पस्यो, र त्यसबाट निस्कने सबै कुरा पनि (5:12)। उनी एउटा वास्तविक घटनातर्फ औँल्याउँदैछन्: मानवजाति भाषामा आउँदा त्यससँग भएको कुरा। भाषासँगै उद्देश्यको नाम राख्ने, त्यसलाई ताक्ने र त्यसलाई ठूलो स्वरमा भन्ने क्षमता आयो, र उद्देश्यसँगै त्यसलाई चुक्ने सम्भावना पनि आयो। त्यसयता हरेक मानिस यस्तो संसारमा जन्मेको छ जहाँ मानिसहरू ताक्छन् र चुक्छन्। पावलले आफ्ना पाठकहरूसम्म पुग्ने साङ्लोको पहिलो कडीको नाम लिन्छन्।
उनले बगैँचाको दृश्यलाई एउटा क्रमका रूपमा पढ्छन्, जसरी नाटक सकिएपछि कसैले त्यसको पहिलो दृश्य पढ्छ। अन्तबाट हेर्दा सुरुआत अब पुरानो किस्सा होइन, अझै चलिरहेको कथाको पहिलो चाल हो। पछिको हरेक दृश्यले त्यसको केही अंश दोहोर्याउँछ, नयाँ परिवेशमा र नयाँ मानिसहरूसँग, जसरी पारिवारिक ढाँचा हरेक पुस्तामा फर्केर आउँछ। त्यसैले पावल बगैँचाबाट आफ्ना पाठकहरूसम्म बिनाअवरोध सर्न सक्छन्। उनका लागि पाठकहरू उही कथामा उभिएका छन्, केवल अझ अगाडि।
त्यसपछि उनी उत्पत्तिले नबोलेको एउटा पाइला थप्छन्। उनी भन्छन्, आदम र मोशाको बीचमा, जसद्वारा मापदण्ड दिइयो, चुक पहिल्यै थियो, तर त्यसलाई नापिएको वा न्याय गरिएको थिएन, किनकि त्यसलाई नाप्ने केही थिएन (5:13–14)। मानिसहरू आफू जसका लागि बनाइएका थिए त्यसबाट टाढा बाँचे, त्यो दूरीको नामै नभई। कहिल्यै ग्रेड नदिइएको बच्चा धेरै पछाडि वा धेरै अगाडि हुन सक्छ, र कसैले, सबैभन्दा कम त बच्चा आफैँले, थाहा पाउन सक्दैन। चुक नापभन्दा अघि नै हुन्छ, तर नापविना त्यो अझै देखिन सक्दैन।
यस पाइलासँगै पावलले सम्पूर्ण मानव इतिहासलाई एउटै रेखामा राख्छन्, चुकिएको सुरुआतदेखि अझै आउन बाँकी अन्तसम्म। यदि रेखा एउटा कथानक हो भने, पत्रमा यो तीन तरिकाले टिक्नुपर्छ: नाप चुकभन्दा पछि आउनुपर्छ, अघि होइन; मोड अझ राम्रो प्रदर्शनबाहेक अन्यत्रबाट आउनुपर्छ; र अन्तले सबै जातिहरूलाई समेट्नुपर्छ। यदि पत्रले मोडको श्रेय अझ कडा प्रयासलाई दिन्छ, वा कुनै जाति सदाका लागि कथाबाहिर छाडिन्छ भने पठन ढल्छ। अध्याय 7–11 पढ्नुअघि नै यी शर्तहरू अहिले लेखिन्छन्। रेखाको अर्को बिन्दु त्यो क्षण हो जब असल जीवनलाई नियमका रूपमा लेखिन्छ, र त्यससँगै केही बिग्रिएको छ भन्ने पहिलो सङ्केत आउँछ।
अङ्क II — नाप
3. नाप
दौडनु असल भएकाले दौडने एक धावकको कल्पना गर्नुहोस्: शरीर चल्छ, सास स्थिर हुन्छ र दृश्य बदलिन्छ। उनका लागि मुख्य कुरा दौड आफैँ हो, त्यसबारे कसैले के भन्छ भन्ने होइन, र प्रयास गर्न लायक हरेक कुराका लागि पनि यही सत्य हो, चाहे भाषा सिक्नु होस्, मित्रता होस् वा राम्रो काम। ढिलोचाँडो दौडले एउटा नाप पाउँछ, प्रदर्शनलाई अङ्क दिने एउटा घडी, जसरी विद्यालयले ग्रेड दिन्छ र कामले स्कोर दिन्छ। घडीले उनी आफ्नो उद्देश्यबाट कति टाढा छन् भनेर देखाउँछ। सुरुमा यसले मद्दत गर्छ, किनकि अब उनी आफ्नो प्रगति देख्न सक्छन् र हप्तैपिच्छे खाडल पुर्न अभ्यास गर्न सक्छन्।
तर घडी आउनेबित्तिकै केही कुरा थाहै नपाई बदलिन थाल्छ: उनी अब जङ्गलको गोरेटोमा होइन, सेकेन्डहरूसँग दौडन्छन्। शरीर, सास र दृश्य, जसका लागि उनले दौडन सुरु गरेका थिए ती सबै, नजरबाट ओझेल पर्छन्। उनी जति लामो समय अङ्कलाई हेर्छन्, उति नै दौड आफैँबाट टाढिँदै जान्छन्, र यो भइरहँदा अङ्कहरू सुध्रिँदै जान्छन्, त्यसैले यसलाई याद गर्न यति गाह्रो हुन्छ। कसैले यस्तो चाहँदैन, न धावकले न उनलाई घडी दिनेले। बढ्ने कुरा अर्को दूरी हो, धावक र उनले साँच्चै चाहेको कुराको बीचको, र कुनै घडीले त्यो कहिल्यै नाप्दैन।
पावलले मानव इतिहासमा उही क्रम देखे। उनको जातिलाई मोशामार्फत nomos दिइयो, जीवन कहाँ उभिएको छ भनेर देखाउने एउटा नाप, जसरी घडीले धावकलाई उनको प्रदर्शन देखाउँछ, ताकि उनीहरूले त्यसलाई सुधार्न सकून्। तर नाप्ने क्रममा यस्तो केही हुन्छ जुन दुवैमध्ये कसैले गर्दैन: जब दौड अङ्कमा परिणत हुन्छ, धावकका आँखा दौडबाट अङ्कतिर सर्छन्, र हरेक नापले कमी रहने नयाँ तरिका देखाउँछ (5:20)। यो नाप दिनेको असफलताजस्तो सुनिन्छ, तर पावल भन्छन्, अभिप्राय नै यही थियो। दूरी न घडीले न धावकले, बरु एउटा संयन्त्रले उत्पन्न गर्छ, र देखिएको कुरा मात्र एक दिन चिनिन सक्छ।
त्यसपछि पावलले उही कुरा एक जना व्यक्तिभित्रबाट बताउँछन्, र क्रम हरेक बाल्यकालमा जस्तै छ। पहिले नापविनाको जीवन हुन्छ, जसमा मानिस केवल चाहन्छ र बाँच्छ (7:9)। त्यसपछि नचाहनुपर्ने एउटा कुराको नाम लिने आज्ञा आउँछ, र नाम लिँदा ध्यान ठ्याक्कै त्यतै जान्छ, जसरी “अलमारीभित्र नहेर्नू” भन्दा अलमारी घरकै सबैभन्दा चाखलाग्दो ठाउँ बन्छ। तैपनि पावलले न व्यक्तिलाई न आज्ञालाई कर्ता बनाउँछन्, बरु hamartia लाई: चुकले आज्ञामार्फत मौका छोप्यो (7:8)। आज्ञा पवित्र छ (7:12), व्यक्ति असल चाहन्छ, तैपनि दूरी बढ्छ, किनकि चुक आफैँले त्यसो गर्छ।
यही त्यो गति हो जसलाई सम्पूर्ण निबन्धले पछ्याउँछ, र यसका तीन पाइला छन्: एउटा उद्देश्य दिइन्छ, त्यहाँ पुग्न मद्दत गर्न एउटा नाप बनाइन्छ, र बिस्तारै नापले उद्देश्यको ठाउँ लिन्छ। कर्ता न व्यक्ति हो न व्यवस्था, बरु चुक हो, त्यो संयन्त्र जसलाई उत्पत्तिले भाषामा प्रवेशका रूपमा वर्णन गर्छ। मानिस गतिमा भाग लिन्छ तर त्यसलाई चलाउँदैन, र त्यसैले यो पुस्तकले यसलाई फिसलन भन्छ, यस्तो गति जसमा कोही दोषी छैन। सबैभन्दा बलियाहरू सबैभन्दा गहिरो गरी फस्छन्, किनकि नापहरू पूरा गर्नमा उनीहरू नै सबैभन्दा सिपालु हुन्छन्। उद्देश्यलाई नाप दिइने हरेक जीवनमा यो गति सुरु हुन्छ, र यसको सुरुमा कुनै कुराले यो कहाँ पुर्याउँछ भनेर बताउँदैन।
4. पुकार र मोड
धेरैजसो मानिसले रोबिनजस्तो कसैलाई चिनेका हुन्छन्: कार्यालयमा पहिले आइपुग्ने, अन्तिममा निस्कने, र कहिल्यै कुनै निशाना नचुकाउने। उनले यो जागिर लिए किनकि उनी राम्रो काम गर्न चाहन्थे, यस्तो काम जसमा घर फर्कंदा गाडीमा गर्व गर्न सकियोस्। कम्पनीले त्यो इच्छालाई एउटा नाप दियो, मासिक निशानाहरू, ताकि प्रगति देखियोस्। सुरुमा निशानाहरूले मद्दत गरे, किनकि तिनले कता जाने भनेर देखाए। तर महिनैपिच्छे उनी अङ्कहरूलाई बढी र काम जसका लागि थियो ती मानिसहरूलाई कम हेर्न थाले, र अङ्कहरू बढ्दै जाँदा काम आफैँ टाढिँदै गयो।
पावलले यस्तो व्यक्तिलाई भित्रबाट वर्णन गर्छन्, मानौँ उनी वर्षौँसम्म उही टेबलमा बसेका थिए। उनीहरू जे असल छ त्यो चाहन्छन् र देख्न सक्छन्, तर त्यहाँसम्म पुग्न सक्दैनन्। जे चाहँदैनन्, त्यही गरिरहन्छन्: अझ ढिलोसम्म बस्ने, फेरि जाँच्ने, अझ धेरै वाचा गर्ने (7:18–19)। जति धेरै प्रयास गर्छन्, उति नै आफूले माया गरेको काम र त्यसले मद्दत गर्नुपर्ने मानिसहरूबाट टाढिँदै जान्छन्। अन्तमा त्यो खाडल नै उनीहरूले देख्ने एकमात्र कुरा हुन्छ, र हरेक नयाँ प्रयासले त्यसलाई झन् प्रस्ट देखाउँछ (7:13)।
एक बिहान रोबिन कार्यालयबाहिर गाडीमा बस्छन् र भित्र जान सक्दैनन्। झोला छेउको सिटमा छ, फोन पहिल्यै सन्देशहरूले भरिएको छ, र उनको हात ढोकातिर सर्दैन। पावलको पुकार, पुस्तकको सुरुमा जस्तै, अब उनको हो: यो मृत्युको शरीरबाट मलाई कसले छुटकारा देला (7:24)? किबोर्डको भाषामा प्रश्न यो हो: Escape कहाँ छ, म यो प्रोग्रामबाट कसरी निस्कूँ? अझ कडा प्रयासले मद्दत गर्दैन, किनकि अझ कडा प्रयासले नै उनलाई यो पार्किङसम्म ल्याएको हो, यो वर्षका हरेक निशाना पूरा भए पनि।
मोड रोबिनले गरेको कुनै निर्णयबाट होइन, गति रोकिनाले आउँछ। के भयो भनेर उनी अझै देख्दैनन्; उनलाई केवल आफू भित्र जान सक्दिनँ भन्ने थाहा छ। पावलले यो देख्छन्, किनकि उनी आफ्नै मोडपछि लेख्छन्: पदोन्नति, निशानाहरू, ढिलो साँझहरू र पार्किङ दुर्भाग्य होइनन्, एउटा कथा हुन्। उनको अर्को वाक्यले त्यो रोकाइको अर्कोपट्टि के छ भनेर बताउँछ: en Christō हुनेहरूका विरुद्ध अब कुनै फैसला छैन (8:1): यस्तो ठाउँमा जसभित्र मानिस बाँच्छ र जुन उसभित्र बाँच्छ, इतिहासको mythos, जहाँ उसको ठाउँ उसका नापहरूमा निर्भर हुँदैन। रोबिनले यो पछि मात्र चिन्छन्, तर मोड भइसकेको छ।
पावलले अझ कडा प्रयासले किन काम गर्न सकेन भनेर बुझाउँछन्: मापदण्डले जुन व्यक्तिलाई सुधार्नुपर्ने हो उसैमार्फत मात्र काम गर्छ, र त्यही व्यक्ति थाकेर खिइँदै थियो (8:3)। पावलका लागि मोडको कारण ख्रीष्ट हुनुहुन्छ; यो पुस्तकले मोडको कारणबारे कुनै अडान नलिई केवल मोडको गतिलाई पछ्याउँछ। जे हासिल भयो त्यो बदलिँदैन; बदलिने कुरा मानिस कहाँ उभिन्छ भन्ने हो। मोडको मूल्य छ, ढिलो साँझका वर्षहरू, तैपनि आफूलाई खिइरहेको उद्देश्य छाडेको जो कसैलाई त्यो गुमाइसँगै आउने राहत थाहा हुन्छ। मानवजातिका लागि पनि यही लागू हुन्छ: जसले यसलाई यहाँसम्म ल्याएका पाइलाहरू देख्छ, उसले यो इतिहासमा कहाँ उभिएको छ भनेर देख्छ।
5. पहिचानविनाको जोश
मोडपछि पावलको शोक सुरु हुन्छ, र त्यो अब आफ्नो बारेमा होइन। उनी आफ्नै जाति इस्राएलप्रतिको गहिरो दुःखबारे लेख्छन् (9:1–5)। उनीहरूलाई प्रतिज्ञाहरू, एउटा बाँध्ने सम्झौता र बाँच्नका लागि एउटा मापदण्ड दिइएको थियो। उनले भर्खरै एक व्यक्तिबारे सुनाएको कथा अब उनी पूरै जातिको इतिहासमा, धेरै पुस्तासम्म फैलिएको देख्छन्। टेबलमा र गाडीमा जे भयो, त्यो यहाँ शताब्दियौँमा हुन्छ, यति बिस्तारै कि कुनै एक पुस्ताले त्यसलाई पूरै देख्न सकेन।
उनीहरूको कथामा क्रम प्रस्ट छ: जाति पहिले मुक्त र चुनिएको थियो, अनि मात्र पहिल्यै रहेको बन्धनभित्र बाँच्नका लागि नियमहरू दिइए। परिवारका नियमहरू हुन्छन् किनकि त्यो पहिल्यै परिवार हो। पहिलो विद्यालयको प्रगति-पत्र आउनुअघि नै बच्चालाई माया गरिन्छ, र प्रगति-पत्र त्यो मायाभित्र हुर्कन मद्दत गर्नका लागि हो, त्यसलाई किन्नका लागि होइन। तर बिस्तारै बच्चाले पहिल्यै आफ्नो भइसकेको कुरा ग्रेडहरूले कमाउने प्रयास गर्न थाल्छ। हरेक राम्रो ग्रेड मायाको प्रमाणजस्तो, र हरेक नराम्रो ग्रेड त्यसको गुमाइजस्तो लाग्न थाल्छ।
पावलले आफ्नो जातिको इतिहासमा उही फिसलन देख्छन्: उनीहरूले नापलाई हेरेर बन्धनलाई सुरक्षित गर्न थाले, मानौँ नियमहरू पूरा गरेर सम्बन्धलाई जीवित राख्न सकिन्छ (9:31–32)। उनी यो पहिले उनीहरूमा देख्छन्, किनकि लिखित मापदण्ड पाउने पहिलो उनीहरू नै थिए। उनी भन्छन्, उनीहरू आफ्नो सारा बलले समर्पित छन्, तर उनीहरूको समर्पणमा पहिचानको कमी छ, किनकि उनीहरू कहाँ उभिएका छन् भनेर देख्दैनन् (10:2)। कमी भएको कुराका लागि उनको शब्द कसैलाई भेट्दा फेरि चिन्नु भन्ने साधारण शब्द हो। यो त्यो क्षण हो जब भीडमा देखिएको अनुहार वर्षौँदेखि चिनेको साथी निस्कन्छ।
उनीहरूको समर्पण वास्तविक छ, र मूर्खतापूर्ण होइन। यो केवल नापले सेवा गर्नका लागि दिइएको बन्धनतिर होइन, नापतिर सोझिएको छ, जसरी दृश्य बितिरहँदा आँखा नक्सामा टाँसिएका हुन्छन्। यसले जति धेरै काम गर्छ, उति नै उनीहरूलाई त्यो बन्धनबाट टाढा लैजान्छ, जसरी रोबिनको प्रयासले उनलाई कामबाट टाढा लग्यो। पावल यो भित्रबाट जान्दछन्, किनकि उनी आफैँ कुनै बेला त्यो समर्पणमा सहभागी थिए। उनी आफ्नो जातिलाई माथिबाट हेर्ने न्यायाधीशका रूपमा होइन, भर्खरै उही बाटोमा रोकिएका उनीहरूमध्ये एकका रूपमा लेख्छन्।
त्यसपछि उनी मापदण्डले सुरुदेखि नै केतिर औँल्याइरहेको थियो भनेर बताउँछन्: अघिल्लो अध्यायले वर्णन गरेको मोड, कथाभित्रको यस्तो ठाउँ जहाँ बन्धनलाई अब नापद्वारा सुरक्षित गर्नुपर्दैन (10:4)। मापदण्डले सधैँ आफूभन्दा परतिर औँल्याइरहेको थियो, यात्री नपुगुन्जेल मात्र उपयोगी हुने बाटो-चिन्हजस्तै। पुस्तौँपुस्तासम्म बाटो-चिन्हलाई विश्वासयोग्य भई समातिरहेको एउटा जातिले शहर नजिकिँदै गरेको देख्यो र खम्बा छाड्न सकेन। यो कथाको पीडा हो, असफलताको होइन, विश्वासयोग्यताको पीडा। यो कुनै एक जातिको मात्र होइन, किनकि नापले कता औँल्याउँछ भनेर देख्नुभन्दा नापलाई राम्ररी पालना गर्ने जो कोहीसँग यो हुन्छ।
अङ्क III — जातिहरू
6. जातिहरूमा उही गति
उही खण्डमा पावल अर्को एउटा कुरा भन्छन्: अरू जातिहरूले मोड भेट्टाए, यद्यपि त्यसलाई पछ्याउने नाप तिनीहरूसँग कहिल्यै थिएन (9:30)। यसबाट एउटा कठोर निष्कर्ष निकाल्न सकिन्छ: पहिले बन्धन पाएको जाति पछि पर्यो, र अरूले उसलाई उछिने। पावल आफैँ त्यो निष्कर्षलाई प्रश्नका रूपमा उठाउँछन्, के उनको जातिलाई पन्छाइएको हो, र जवाफ दिन्छन् कि होइन, किनकि उनी आफैँ त्यसैका हुन् (11:1)। यदि उनको जाति पछाडि छाडिएको भए, कथा बीचमै टुट्ने थियो, र पहिलो मानिसदेखि अन्तिमसम्मको रेखामा एउटा खाडल हुने थियो। त्यसैले उनी कथाभित्र ठेसको ठाउँ खोज्छन्।
उनी लेख्छन्, ठेस पतन होइन (11:11)। त्यसैमार्फत अरू जातिहरूका लागि बाटो खुल्यो, जसरी एक ठाउँमा मर्मतका लागि बन्द गरिएको सडकले ट्राफिकलाई पहिले कहिल्यै नपुगेका टोलहरू हुँदै पठाउँछ। उही घटना एकातिरबाट हार र अर्कातिरबाट मुक्तिजस्तो पढिन्छ। ठेस खाने जाति कथाबाट बाहिरिएन; उसको ठेसले कथाको दिशा मोड्यो। ठेस ढोकाको कब्जा हो: त्यस बिन्दुमा कथा सबै जातिहरूतिर मोडिन्छ।
तर जातिहरूका लागि खुलेको बाटोले उनीहरूलाई फिसलनलाई छलेर लैजाँदैन। फिसलन कुनै एक जातिको होइन; यो एउटा गति हो जुन उद्देश्यलाई नाप दिइँदा जहिले पनि सुरु हुन्छ, र अध्याय 3 र 4 मा यो सिक्नेलाई, बच्चालाई र रोबिनलाई भयो। पावलले पत्रको सुरुमै उही कुरा भनेका छन्: सबैले, उनको आफ्नै जाति र अरू जातिहरू दुवैले, निशाना चुकेका छन् (3:9, 3:23)। त्यसैले उनी जातिहरूलाई, पुरानो रूखमा कलमी गरिएका नयाँ हाँगाहरूझैँ, घमण्ड नगर्न चेतावनी दिन्छन् (11:17–21)। उनी साकार हुन सक्ने कुनै खतराको होइन, आफूलाई दोहोर्याउनैपर्ने गतिको वर्णन गर्दैछन्।
दोहोराइले कस्तो रूप लिनेछ भनेर पावलले देख्दैनन्, तर इतिहासले देखाउँछ। जातिहरूले आफ्नै नाप पाए: धर्मशास्त्र र मण्डली, जसले उनीहरूलाई बन्धनले के माग्छ र त्यसमा को पर्छ भनेर बताए। सुरुमा नापले मद्दत गर्यो, तर त्यसपछि आँखा जाँच्न सकिने कुरातिर सरे: सही सिद्धान्त, सही शब्द र सही सदस्यता। बन्धनले त्यसमा बाँच्ने जो कोहीलाई अरूको तुलनामा विशेष बनाउँछ, र बिस्तारै धेरै राष्ट्रहरूले आफूलाई ठ्याक्कै त्यसरी हेर्न थाले। भार अघि सरेको थियो: जातिहरूले इस्राएलको भाग्यमा परेको उही विशेषता बोक्न थाले।
अब पावल लुकेको र अहिले देखाइएको कुरा भन्छन्। जबसम्म अरू जातिहरूको पूर्ण सङ्ख्या भित्र आउँदैन, तबसम्म उनको जातिको एक भाग देख्न असमर्थ भएको छ, र यसरी सारा इस्राएल आफ्नो ठाउँमा फर्कनेछ (11:25–26)। “जबसम्म” भन्ने शब्दले जातिहरूको चरणलाई सीमा तोक्छ: यसको सुरुआत र अन्त छ, र यसपछि एउटा मोड आउँछ, जसरी इस्राएलका लागि आयो। दुवै फरक समयमा उही गतिमा हिँड्छन्, र कसैले अर्कोलाई उछिन्दैन। टुटेजस्तो देखिएको कथानक सुरुदेखि नै एउटै गति रहेछ।
7. सबै उही चुकमा
सुरुमा पहिलो मानिस उभिएको छ, जसद्वारा कसैले नाप्नुभन्दा धेरै अघि नै निशाना चुक्नु सम्पूर्ण मानवजातिमा पस्यो (5:12–14)। त्यसपछि असल जीवनलाई एउटा जातिका लागि नियमका रूपमा लेखियो, र त्यसको इतिहासमा फिसलन देखियो (5:20; 9:31–32)। त्यसपछि नाप, र त्यससँगै भार, जातिहरूमा सर्यो, जबसम्म तिनीहरूको चरण पूरा हुँदैन र इस्राएल आफ्नो ठाउँमा फर्कंदैन (11:25–26)। पावल तेस्रो चरणको सुरुमा लेख्छन्, तर हरेक पाइला अघिल्लोबाट निस्कने भएकाले, त्यसपछि मात्र होइन त्यसकै कारणले, उनी रेखा कता जारी रहन्छ भनेर देख्न सक्छन्। यसको अन्तिम बिन्दु एकैपटक सबैसँग सम्बन्धित छ।
पावल यसलाई एउटै वाक्यमा भन्छन्: परमेश्वरले सबैलाई अनाज्ञाकारितामा थुन्नुभएको छ, ताकि उहाँले सबैमाथि कृपा गर्न सक्नुहोस् (11:32)। यहाँ शब्द hamartia होइन, apeitheia, अनाज्ञाकारिता हो, तैपनि गति उही हो: सबैलाई जसबाट बाहिर निकालिन्छ, त्यसबाहिर कोही उभिएको छैन। कुनै जाति दोषीका रूपमा बाँकी रहँदैन, न पहिले नाप समात्ने जाति न पछि त्यो पाउने जातिहरू, किनकि कथानक सबैसँग सम्बन्धित छ (10:12)। जातिहरूलाई छुट्याउने नाप नै उनीहरूलाई जोड्ने कुरा रहेछ: प्रत्येक त्यससँगै उही गतिमा हिँडेको छ। जब सबै उही चुकमा उभिन्छन्, कसैले पनि अब अरूभन्दा माथि ठाउँ सुरक्षित गर्नुपर्दैन।
पावलसँग यो अन्तिम बिन्दुका लागि एउटा नाम छ, र त्यो पत्रका अन्तिम हरफहरूमा आउँछ: अनावरण (16:25–26)। लामो युगसम्म लुकेको कुरा अब सबै जातिहरूलाई देखाइन्छ। यो त्यो क्षण हो जब मानवजातिले आफ्नै इतिहासमा आफू कहाँ उभिएको छ भनेर देख्छ, जसरी एक व्यक्तिले आफ्नै जीवन कथाजस्तो पढिन थाल्दा देख्छ। पत्रको सुरुआत र अन्त अब दुवै नजरमा छन्: पहिलो मानिस, जसले नदेखिकनै निशाना चुक्यो, र मानवजाति, जसले अन्ततः देख्छ। पावलले दुवै छेउ देख्न सक्छन् किनकि उनी आफैँ यो गतिबाट गुज्रिसकेका छन् र यो कहाँ पुर्याउँछ भनेर जान्दछन्।
यस निबन्धको सुरुमा प्रश्न थियो, के पावलको पहिचानले साँच्चै दुवै छेउ देखाउँछ। यसले तिनलाई एउटै गतिका रूपमा देखाउँछ: भाषासँगै आएको चुक अन्तमा नजरमा ल्याइन्छ, र उही मानिसहरू दुवैमा उभिएका छन्। जुनसुकै उमेरमा होस्, जसको जीवन अचानक कथाजस्तो पढिन थाल्छ, उसलाई पनि यही हुन्छ। छरिएका सम्झनाहरू एउटा क्रममा मिल्छन्, र अगाडिको बाटोले आफू कता लम्किरहेको थियो भनेर देखाउँछ। घटनाहरू बदलिएका छैनन्; अब उनीहरू आफ्नै कथामा आफू कहाँ उभिएका छन् भनेर देख्छन्।
अब गतिलाई पूरै देखिएको छ: उद्देश्यलाई नाप दिइन्छ, नापले उद्देश्यको ठाउँ लिन्छ, र नाप अघि सर्दा गति पनि सँगै सर्छ। यो एक व्यक्तिमा, एक जातिमा र जातिहरूको इतिहासमा दोहोरिन्छ, र कुनै प्रयासले यसलाई रोक्दैन, किनकि प्रयास गतिकै अंश हो। नाप र उद्देश्य छुट्टिँदा मात्र यो टुङ्गिन्छ, र त्यो त्यहाँ हुन्छ जहाँ सम्पूर्ण यात्रा देख्न सकिन्छ। पावलले आफ्नो तर्क यहीँ, कसैले पनि चलाउन नसक्ने ठूलो कथाप्रतिको आश्चर्यमा टुङ्ग्याउँछन् (11:33)। उनले इतिहासको भाषामा जे देख्छन्, बाइबलको अन्तिम पुस्तकले बिम्बहरूमा देखाउँछ, र अर्को निबन्धले त्यसलाई पढ्छ।
रूपरेखा · कार्य टिप्पणी
सुरुआत र अन्त देख्ने पुल। 7 अध्याय, 2 + 3 + 2, प्रत्येकमा 5 अनुच्छेद × 5 वाक्य। ढाँचा: बच्चादेखि वयस्कसम्मको जीवनको चाप, सबै निबन्धमा उही।
अङ्क I — बीचको पत्र
बीचको पत्र
- ढाँचा: आफ्नो जीवन कथाका रूपमा पढिन थाल्ने क्षण।
- पहिले: कथानकविनाका सम्झना र योजनाहरू; पछि: घटनाहरू एकअर्काका कारणले।
- करिब सन् 57 मा रोमलाई पत्र; पाठकहरू इस्राएल र अरू जातिहरू।
- पत्र पहिलो मानिसबाट सुरु हुन्छ र अनावरणमा टुङ्गिन्छ (16:25–26)।
- पुस्तकका तीन पाठ; प्रश्न: के पावलको पहिचानले दुवै छेउ देखाउँछ?
आदम
- आदम = “मानिस”: प्रजातिका रूपमा र हरेक बच्चामा भाषामा आउनु (निबन्ध 3)।
- चुक पहिलो मानिसद्वारा संसारमा आयो (5:12) – वास्तविक घटना, रूपक होइन।
- बगैँचा क्रमका रूपमा: नाटक सकिएपछि त्यसको पहिलो दृश्य।
- आदमदेखि मोशासम्म: नापविनाको चुक; ग्रेडभन्दा अघिको बच्चा (5:13–14)।
- सम्पूर्ण इतिहास एउटै रेखामा; अर्को बिन्दु: असल जीवनलाई नियमका रूपमा लेखिन्छ।
अङ्क II — नाप
नाप
- उद्देश्यले नाप पाउँछ: ग्रेड, अङ्क, लाइकहरू – सुरुमा यसले मद्दत गर्छ।
- नजर दुई अङ्कको बीचमा सर्छ; मानिस मूल कुराबाट टाढिँदै जान्छ।
- मानवजाति: मोशामार्फत नियमहरू, दूरी बढ्छ – जानीजानी, ताकि त्यो देखियोस् (5:20)।
- भित्रबाट व्यक्ति: नियमले निषेधित कुराको नाम लिन्छ, अलमारी, नाम लिइएको कुराले तान्छ (7:7–10)।
- फिसलन: तीन पाइला, कोही दोषी छैन; एक युवा चिप्लेटीको टुप्पोमा बसेको छ।
पुकार र मोड
- कर्मचारी र नाप: नजर अङ्कहरूतिर सर्छ, काम टाढिन्छ।
- भित्रबाट पावल: असल चाहन्छ तर पुग्दैन; दूरी बढ्छ, जबसम्म त्यो नै देखिने एकमात्र कुरा हुँदैन (7:13–19)।
- गाडीमा पुकार: मलाई खिइरहेको जीवनबाट कसले बाहिर निकाल्ला (7:24)।
- दुई ठाउँ र एउटा बाटो = कथा; अङ्कहरूसँग अब उसको जीवनको मूल्याङ्कन गर्ने शक्ति छैन (8:1)।
- प्रयासले किन मद्दत गर्न सकेन (8:3); मूल्य, राहत; मानवजातिको तहमा पनि उही।
पहिचानविनाको जोश
- आफ्नो जातिप्रति पावलको शोक (9:1–5)।
- पहिले सम्बन्ध, त्यसपछि नियम; परिवार; प्रगति-पत्रभन्दा अघि बच्चालाई माया गरिन्छ।
- फिसलन पहिले इस्राएलमा देखिन्छ, किनकि उसैलाई पहिले लिखित नाप दिइएको थियो (9:31–32); पहिचानको कमी छ (10:2)।
- समर्पण वास्तविक छ; पावल उनीहरूमध्ये एक हुन्, उही बाटोमा रोकिएका।
- बाटो-चिन्ह (10:4): विश्वासयोग्यताको पीडा, जुन सबैको हो।
अङ्क III — जातिहरू
जातिहरूमा उही गति
- अवलोकन (9:30) र निष्कर्ष: के जाति पछि पर्यो? पावल त्यसैका हुन् (11:1)।
- ठेस पतन होइन (11:11): जातिहरूका लागि बाटो खुल्छ; कब्जा।
- आवश्यकता: फिसलन कुनै एक जातिको होइन (संयन्त्र, 3:9, 3:23); हाँगाहरूलाई चेतावनी (11:17–21)।
- इतिहास: जातिहरूले नाप पाउँछन् – धर्मशास्त्र र मण्डली; नजर सिद्धान्त र सदस्यतातिर।
- “जबसम्म” (11:25–26): दुई यात्री, उही गति, कसैले अर्कोलाई उछिन्दैन।
सबै उही चुकमा
- सङ्कलित रेखा: पहिलो मानिस (5:12–14) → एउटा जातिका लागि नाप (5:20; 9:31–32) → जातिहरूका लागि नाप र भार (11:11, 11:25)।
- “जबसम्म”: इस्राएल फर्कन्छ, कसैले एक्लै भार बोक्दैन (11:25–26); सबै उही चुकमा (11:32); कुनै भेद छैन (10:12)।
- अन्तिम बिन्दुको नाम: अनावरण (16:25–26) – मानवजातिले आफू कहाँ उभिएको छ भनेर देख्छ; त्यसैले पावलले दुवै छेउ देख्छन्।
- निबन्धको प्रश्नको जवाफ; ढाँचा बन्द हुन्छ: जुनसुकै उमेरमा जीवन कथाका रूपमा पढिन्छ।
- सम्पूर्ण संयन्त्र: नाप सर्छ, गति सर्छ; नाप र उद्देश्य छुट्टिँदा टुङ्गिन्छ; 11:33; प्रकाशतर्फ पुल। कुनै धुमधाम छैन।
- दिउँसोको मस्यौदाका नौ अनुच्छेदहरू सामग्रीका रूपमा यस ढाँचाका अध्यायहरूमा बाँडिन्छन्। अध्याय 4 छुट्टै अध्यायका रूपमा फेरि लेखिन्छ।
- लेख्ने क्रम: 4 → 5 र 3 → 6 र 2 → 7 र 1।
- सातै निबन्ध उही मोडेलमा बनाइन्छन्। साइटमा हरेक निबन्धले अङ्कहरू (अङ्क I–III) र अध्याय 1–7 पाउँछ।
- सुरुआती उदाहरण तय भयो: जीवनको चापमा युवावस्था।
अघिल्लो मस्यौदा, 27 अक्टो (सामग्री)
पावलको रोमीहरूलाई लेखिएको पत्रले भित्र हेर्नुअघि पछाडि हेर्छ। यसको पाँचौँ अध्यायमा उनी बगैँचामा फर्कन्छन् र कथानक सुरु भएको क्षणको नाम लिन्छन्: एउटै मानिसद्वारा hamartia संसारमा पस्यो, र hamartia द्वारा मृत्यु (5:12)। उनी कथा फेरि सुनाउँदैनन्, किनकि उनका पाठकहरूलाई उत्पत्ति थाहा छ। बरु उनी यसलाई एउटा क्रमका रूपमा पढ्छन्, जसरी नाटकको पहिलो अङ्कलाई अन्तिमबाट पढिन्छ। यस पठनमा आदम धेरैमध्ये एउटा उदाहरण होइन; ऊ त्यो बिन्दु हो जहाँ सम्पूर्ण मानव कथाले आफ्नो बाटो समात्छ।
त्यसपछि पावलले उत्पत्तिले स्पष्ट नभनेको एउटा पाइला थप्छन्। आदम र मोशाको बीचमा, उनी लेख्छन्, hamartia पहिल्यै संसारमा थियो, तर त्यसको हिसाब गरिएको थिएन, किनकि त्यसलाई जोख्ने केही थिएन (5:13–14)। मोशासँगै nomos, व्यवस्था, आउँछ, र व्यवस्थासँगै नाप आउँछ। नापले के गर्छ भन्नेबारे पावलको दाबी सटीक र असहज छ: चुकेको पाइला बढोस् भनेर nomos छेउबाट भित्र आयो (5:20)। नाप उद्देश्यका लागि दिइएको थियो, र यसको पहिलो प्रभाव उद्देश्यबाटको दूरीलाई देखिने र ठूलो बनाउनु हो।
यो कथानकको जटिलता हो, पावलकै व्याकरणमा भनिएको। एउटा उद्देश्य दिइन्छ, उद्देश्य सुरक्षित गर्न एउटा नाप बनाइन्छ, र नापले उद्देश्यको ठाउँ लिन थाल्छ। नाप पालना गर्ने हरेक प्रयास इमानदार हुन्छ, र हरेक प्रयासले चुकलाई बढाउँछ, किनकि पालना गर्ने व्यक्तिले अब उद्देश्यलाई होइन, नापलाई ताकिरहेको हुन्छ। यहाँ कुनै पनि कुरा कमजोर मानिसहरूबारेको नैतिक पाठ होइन। यो पहिलो अध्यायको संयन्त्र हो, निशानाको छेउमा खस्ने सुधार, झन्डै दुई हजार वर्षअघि लेखिएको।
सातौँ अध्यायमा उही कथानक फेरि भनिन्छ, यसपालि भित्रबाट। वक्ता एउटा “म” हो, र “म” ले आज्ञाभन्दा अघिको समय सम्झन्छ: म कुनै बेला व्यवस्थाविना जीवित थिएँ, तर जब आज्ञा आयो, hamartia जीवित भयो, र म मरेँ (7:9)। क्रमले पाइलैपिच्छे उत्पत्तिलाई पछ्याउँछ: नापविनाको जीवन, निषेध गर्ने शब्द, शब्दले ब्युँझाएको चाहना, र मृत्यु। “म” पावल हुन्, आदम हो वा इस्राएल भनेर पाठकहरूले लामो समयदेखि बहस गरेका छन्। यस पुस्तकका शर्तहरूभित्र जवाफ सरल छ: यो भाषामा प्रवेश गरेको र उद्देश्य पाएको जो कोहीको स्थिति हो।
त्यस स्थितिबाट नाप असल देखिन्छ, र पावल यो असल छ भनेर जोड दिन्छन्। आज्ञा जीवनका लागि थियो, र त्यसले मृत्यु ल्याउने रहेछ (7:10), किनकि hamartia ले आज्ञालाई लिएर प्रयोग गर्यो। “म” असल चाहन्छ तर गर्दैन, र जे चाहँदैन त्यही गर्छ (7:15, 7:19)। दूरी बन्द गर्ने हरेक प्रयासले त्यसलाई फराकिलो बनाउँछ, जबसम्म चुकले आफूलाई जे हो त्यही रूपमा, सबै नापभन्दा पर, देखाउँदैन (7:13)। त्यसपछि पुकार आउँछ: म कस्तो अभागी मानिस हुँ, यो मृत्युको शरीरबाट मलाई कसले छुटकारा देला (7:24)?
मोड अर्को वाक्यमा आउँछ, र कुनै नयाँ प्रयासविना आउँछ। त्यसैले अब ख्रीष्टमा हुनेहरूका विरुद्ध कुनै फैसला छैन (8:1)। जुन काम व्यवस्थाले गर्न सकेन, किनकि त्यसले सुधार्नुपर्ने उही शरीरमार्फत काम गर्नुपर्थ्यो, त्यो नाप्ने घेराबाहिरबाट गरिएको छ (8:3)। “म” अन्ततः सफल भएको होइन; यसलाई अर्को स्थितिमा सारिएको छ, जहाँबाट नाप र उद्देश्यलाई छुट्याउन सकिन्छ। यो अरस्तुको अर्थमा पेरिपेटिया हो, कथानकभित्रबाट आउने र यसको दिशा बदल्ने उल्टफेर, जसको ठीक पछाडि पहिचान आउँछ।
मोडपछि पावलको शोक सुरु हुन्छ, र त्यो अब आफ्नो बारेमा होइन। अध्याय 9 मा उनी आफ्नै जाति इस्राएलप्रतिको ठूलो दुःखबारे लेख्छन्, जससँग करारहरू, व्यवस्थाको दान र प्रतिज्ञाहरू छन् (9:1–5)। “म” बारे उनले भर्खरै सुनाएको कथानक अब उनी एउटा जातिको इतिहासमा देख्छन्। इस्राएलले धार्मिकताको व्यवस्थाको पछि लाग्यो तर त्यहाँसम्म पुगेन, किनकि उसले त्यसलाई यसरी पछ्यायो मानौँ उद्देश्यलाई कर्महरूद्वारा सुरक्षित गर्न सकिन्छ (9:31–32)। पावलको आफ्नै वाक्यांश सटीक छ: उनीहरूमा परमेश्वरप्रति जोश छ, तर पहिचान, epignōsis अनुसार होइन (10:2)।
अर्को अध्यायमा पावल उद्देश्यको नाम लिन्छन्। व्यवस्थाको telos, यसको लक्ष्य र अन्त दुवै, ख्रीष्ट हुनुहुन्छ (10:4)। नापले सधैँ आफूभन्दा परतिर औँल्याइरहेको थियो, र त्यसलाई विश्वासयोग्य भई समात्ने जातिले त्यसले औँल्याएको उद्देश्यलाई आफ्नो छेउबाट बितेको हेर्यो। यहाँ पावलले यस पुस्तकका शर्तहरूले माग्ने प्रश्न सोध्छन्, के परमेश्वरले आफ्नो जातिलाई त्याग्नुभयो, र तुरुन्तै जवाफ दिन्छन्: कदापि होइन, किनकि म आफैँ एक इस्राएली हुँ (11:1)। पावलले धर्म बदलेका छैनन्; उनी जसको कथा सुनाउँदैछन् ती मानिसहरूमध्ये एकका रूपमा बोल्छन्।
त्यसपछि कथानक बाहिरतिर मोडिन्छ। पावल लेख्छन्, इस्राएलको ठेस पतन होइन: उसको चुकेको पाइलाद्वारा अन्यजातिहरूका लागि बाटो खुल्छ (11:11)। अन्यजातिहरूको पूर्णता भित्र नआउन्जेल इस्राएलको एक भागमाथि कठोरता आएको छ, र यसरी सारा इस्राएल आफ्नो ठाउँमा फर्कनेछ (11:25–26)। तर्कको अन्तिम वाक्यले सबैलाई समेट्छ: सबैलाई उही चुकमा सँगै थुनिएको छ, ताकि सबैलाई त्यसबाट बाहिर निकाल्न सकियोस् (11:32)। पावलको नजर बगैँचाबाट इतिहासको अन्तसम्म सरेको छ, र उनले त्यहाँ इतिहासको भाषामा जे देख्छन्, प्रकाशले बिम्बहरूमा देखाउँछ।
कार्य सामग्री: उही खण्ड (रोमी 7) · उही पतन (रोमी 9–11) · सातौँ निबन्धको रूपरेखा
- पद-सङ्ख्याहरू जाँच-बिन्दु हुन्: हरेक वाक्यले खण्डको गति वर्णन गर्छ र दिइएको पदमा जाँच्न सकिन्छ। पावलका पदावलीहरूलाई गतिमा तिनले के गर्छन् त्यसैअनुसार अनुवाद गरिएको छ: nomos लाई मापदण्ड वा नापका रूपमा; 7:24 को पुकारलाई शारीरिक मृत्युका रूपमा होइन, जसतर्फ हात बढाउँछ त्यसैलाई खियाउने जीवनशैलीका रूपमा; en Christō (“अभिषिक्तमा”) लाई कथाभित्रको स्थानका रूपमा; epignōsis (10:2) लाई पहिचानका रूपमा; telos (10:4) लाई लक्ष्य र अन्तका रूपमा।
- रोमी 5:12–14; 5:20 (5:20 ESV सँग जाँचिएको)। — 5:12–14 जाँच्न बाँकी
- रोमी 7:7–10; 7:13; 7:18–19; 7:24। — जाँच्न बाँकी
- रोमी 8:1; 8:3 (8:3 ESV सँग जाँचिएको)। — 8:1 जाँच्न बाँकी
- रोमी 9:1–5; 9:31–32; 10:2; 10:4। — जाँच्न बाँकी
- रोमी 3:9; 3:23; 9:30; 11:1; 11:11; 11:17–21; 11:25–26; 11:32; 11:33। — जाँच्न बाँकी
- पत्रको मिति, करिब सन् 57। — जाँच्न बाँकी
- सम्बन्ध र नियमहरूको क्रम: प्रस्थान 20:2 आज्ञाहरूभन्दा अघि आउँछ; नियम पालनालाई प्रवेश कमाउने कुराका रूपमा होइन, पहिल्यै रहेको बन्धनभित्र रहने कुराका रूपमा बुझ्नेबारे E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (1977), “covenantal nomism” (करारीय व्यवस्थावाद) हेर्नुहोस्। — जाँच्न बाँकी
- रोमी 16:25–26: पत्र लामो युगसम्म लुकेको र अब सबै जातिहरूलाई देखाइएको कुराको अनावरण (apokalypsis) मा टुङ्गिन्छ। — जाँच्न बाँकी
- धावक पावलले आफैँबारे प्रयोग गर्ने बिम्ब हो (1 कोरि 9:24–26; फिलि 3:14, kata skopon, निशानातर्फ), र रोमीमा उनी यसलाई इस्राएलका लागि प्रयोग गर्छन्, जसले नापको पछि लाग्यो तर त्यहाँसम्म पुगेन (9:16; 9:30–32)। 7:8 मा वाक्यको कर्ता hamartia हो: चुकले आज्ञामार्फत मौका छोप्यो; आज्ञा आफैँ पवित्र छ (7:12)। — जाँच्न बाँकी